Categoría: Cultura

Canciones con poder: Mi querida España

Este año se han cumplido los 50 años del fallecimiento de Evangelina Sobredo Galanes, conocida en el mundo artístico por Cecilia, concretamente el 2 de agosto de 1976. Nos dejó canciones que retrataban la hipocresía de la clase pudiente, como en los versos de “Dama, dama”: Dama, dama de alta cuna, de baja cama. Señora de su señor, amante de un vividor/ Puntual cumplidora del tercer mandamiento. Algún desliz en el sexto”.

La canción “Mi querida España” fue interpretada por Cecilia en el Festival de Mallorca de abril de 1975, siete meses antes de la muerte del dictador, Franco. En aquella actuación y en otras ocasiones, desoyó las imposiciones del régimen, por lo que era multada y/o amenazada de multa de 2.000 pesetas -cantidad que hoy, aplicada la inflación de estas cinco décadas, equivaldría a unos 15.000 euros-. Ella decía que prefería pagar las multas y soportar las amenazas, pero ser fiel a la letra de sus canciones.

Por si a alguien le quedase duda de la valentía de esta cantautora, antes de publicar “Mi querida España”, Cecilia compuso en 1973 “Un millón de muertos”, título que fue obligada a cambiar por “Un millón de sueños”. Cecilia compuso esta canción contra la guerra y denunció el hecho criminal de los enterramientos en fosas comunes y en las cunetas, como fue el caso de Federico García Lorca. La letra es suficientemente explicita, basten estos versos:   

“¡Cuánta tumba! Ya no hay tierra

para cavar en ella,

para dejar sin nombre tanto hombre.

¿Cuántos nombres en la historia

son dueños de las glorias?

¿Cuántos hombres cuestan las victorias?”

Retrató las dos Españas, señalando la España “viva”, la esperanzada en que la democracia llegase algún día a su querida España, frente a la España “muerta” la “de las vendas negras sobre carne abierta”.

Traigo esta canción a la sección Canciones con Poder de Tribuna Socialista en un momento en el que nos jugamos volver a dormir en “la santa sienta” a “esta España muerta”, a que los parásitos vuelvan a “beber tu sangre” y que la pobreza que avanza entre los más desfavorecidos se generalice para que los quién del verso “quién pasó tu hambre cuando estabas seca”. Para que la destrucción de la Sanidad y la Educación públicas no continúen. Para que el derecho a techo de millones de jóvenes sea una realidad. Para que desaparezcan las amenazas que se ciernen sobre el Sistema Público de Pensiones.

Confío en que la Huelga General convocada para el 11 de noviembre sea un éxito rotundo que despierte a la mayoría social y que “los versos de poeta” que nos dejó Eva Sobredo nos despierten a tiempo de evitar que nuestros cineastas, actores, actrices, raperos, escritores y cantantes no vuelvan nunca a ser censurados, pues será la señal cierta de la involución. Tengamos la valentía de Cecilia, el 29N no lo consintamos.

Roberto Tornamira Sánchez

Militante del PSOE en Madrid

Letra original                       

Mi querida España

esta España viva

esta España muerta.

De tu santa siesta

ahora te despiertan

versos de poeta.

¿Dónde están tus ojos?

¿Dónde están tus manos?

¿Dónde tu cabeza?

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

Mi querida España

esta España nueva

esta España vieja

De las alas quietas

de las vendas negras

sobre carne abierta.

¿Quién pasó tu hambre?

¿Quién bebió tu sangre

cuando estabas seca?

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

Mi querida España

esta España en dudas

esta España cierta.

Pueblo de palabras

y de piel amarga

dulce tu promesa.

Quiero ser tu tierra

quiero ser tu hierba

cuando yo me muera.

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

Letra tras la censura

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

De tu santa siesta                              

ahora te despiertan

versos de poeta.

¿Dónde están tus ojos?

¿Dónde están tus manos?

¿Dónde tu cabeza?

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

De las alas quietas

de las vendas negras

sobre carne abierta.

¿Quién pasó tu hambre?

¿Quién bebió tu sangre

cuando estabas seca?

Mi querida España                            

esta España mía

esta España nuestra.

Mi querida España    

esta España mía

Esta España nuestra.

Duelo de palabras

y de piel amarga

dulce tu promesa

Quiero ser tu tierra

quiero ser tu hierba

cuando yo me muera.

Mi querida España

esta España mía

esta España nuestra.

Versión de Lídia Pujol cantando la letra original.

Versión de Manolo Escobar cantando la letra dictada por la censura franquista

Canciones con poder: The ballad of the soldier’s wife

Con letra de Bertolt Brecht y música de Kurt Weill, “la mujer del soldado” es una canción antibelicista que de manera sencilla explica como las proclamas de los gobernantes a favor de la guerra esconden la muerte y la miseria para la clase obrera. Compuesta en 1942, durante la segunda guerra mundial, fue utilizada como propaganda de guerra contra la Alemania nazi. 

La canción relata como una mujer recibe regalos de su marido soldado a medida que los ejércitos avanzan en el combate por distintas ciudades europeas, hasta que finalmente el último regalo es un velo símbolo se su luto y la muerte del soldado. A medida que avanza la canción casi podemos ver el reguero de muerte y sufrimiento que va dejando la guerra en ciudades alejadas, con costumbres desconocidas, y con habitantes que, para sorpresa de la mujer y sus vecinos, aman los mismos objetos que ellos mismos. Con cada regalo el soldado envía fotos que reflejan el deterioro moral y físico que va sufriendo, hasta que no llega la esperada foto pero sí la noticia de su muerte. 

El mensaje es sencillo pero enormemente potente: en las guerras hay dos bandos pero no son los visibles, no son los países los que se enfrentan, no son los poderosos, no son los generales, no son los fabricantes de armas, son los ciudadanos de a pie. Las víctimas de los conflictos son las trabajadoras y trabajadores, los soldados y sus familias, los que van y los que se quedan. 

Una melodía deliciosa con una letra bonita y llena de poesía para explicar irónicamente la realidad de la guerra. Esta canción tiene poder: la simpatía y comprensión ante la negativa de miles de soldados rusos y ucranianos que se niegan a participar en una masacre a cuenta de intereses espurios. Mientras unos mueren en el frente o son bombardeados en sus casas, otros parlotean por el mundo fomentando el consumo y tráfico de armas con los que engordan ellos y sus amigotes. 

Bertolt Brecht y Kurt Weill colaboraron repetidamente. Son destacables “La ópera de tres centavos”, que está está siendo representada en la actualidad en nuestro país, o “Ascenso y caída de la ciudad de Mahagonny”. Versionados por muchos artistas, sirva de botón de muestra “Alabama Song”, conocida versión de The Doors, o la archiconocida “Mackie Messer” (“Maki Navaja”). 

Bertolt Brecht, nacido en Alemania en 1898, fue un dramaturgo y poeta, siendo recordado en la actualidad por sus obras y por hablar de temas como la pobreza, el hambre, la explotación o la guerra. Reconocido marxista, con referentes en Marx, Engel y Lenin, es un icono para la izquierda mundial. Con la llegada de los nazis escapó a Escandinavia y durante la guerra se trasladó a Estados Unidos donde fue perseguido por el Comité de Actividades Antiamericanas, lo que provocó que regresara a Berlín donde murió en 1956. 

Kurt Weill, nació en Alemania en 1900. Músico de enorme talento tuvo enorme éxito en los años veinte del siglo pasado componiendo música para teatro. Muy moderno y alternativo para su tiempo, fue acosado por los nazis, que encontraban su música decadente y perjudicial para Alemania, organizaron disturbios en los locales donde se reproducían sus obras. En 1933 marchó a París y posteriormente a Estados Unidos, en donde vivió hasta su muerte en 1950. 

Letra:

“The ballad of the soldier’s wife” 

What was sent to the soldier`s wife, 
fron the ancient city of Prague ? 
From Prague came a pair of high heeled shoes, 
with a kiss or two, came the high heeled shoes, 
from the ancient city of Prague. 
What was sent to the soldier`s wife, 
from Oslo over the Sund ? 
From Oslo he sent her a collar of fur, 
how it pleases her, the little collar of fur, 
from Oslo over the Sund. 
What was sent to the soldier`s wife 
from the wealth of Amsterdam ? 
From Amsterdam, he got her a hat, 
she looked sweet in that, in the little dutch hat, 
from the wealth of Amsterdam. 
What was sent to the soldier`s wife, 
from Brussels in Belgium land ? 
From Brussels, he sent her the laces so rare, 
to have and to wear, those laces so rare, 
from Brussels in Belgium land. 
What was sent to the soldier`s wife, 
from Paris, city of light ? 
From Paris, he sent her a silken gown, 
it was ended in town, that silken gown, 
from Paris, city of light. 
What was sent, to the soldier`s wife 
from the south, from Bukarest ? 
From Bukarest, he got her a shirt, 
embroidered in purt, that rumanian shirt, 
from the south, from Bukarest. 
What was sent to the soldier`s wife, 
from the far off Russian land ? 
From Russia he sent her a widdows-veil, 
for a dead to be…. in her widdows-veil. 
From the far off Russian land, 
from the far off Russian land. 

letra de Bertolt Brecht y música de Kurt Weill

«La mujer soldado»

La mujer del soldado recibió 
De la antigua ciudad de Praga 
Recibió unos zapatos de tacón 
Con un beso o dos, eso le mandó 
Desde Praga, la antigua ciudad 
La mujer del soldado recibió 
Desde Oslo, a través del canal 
De Oslo llegó un cuello de piel 
Cómo le gustó su cuello de piel 
Dese Oslo, a través del canal 
La mujer del soldado recibió 
De la gran riqueza de Ámsterdam 
De Ámsterdam un sombrero le envió 
Dulce ella se vio, con sombrero Holandés 
De la gran riqueza de Ámsterdam 
La mujer del soldado recibió 
De Bruselas, en Bélgica 
De Bruselas llegó un encaje fino 
Para lucir un encaje al fin 
De Bruselas, en Bélgica 
La mujer del soldado recibió 
De París, ciudad de luz 
En París le compró un vestido de seda 
Para que la envidien, toda envuelta en seda 
De París, ciudad de luz 
La mujer del soldado recibió 
Recibió del sur de Bucarest 
De Bucarest una blusa llegó 
Bordada a mano por los rumanos 
Del sur de Bucarest 
La mujer del soldado recibió 
De la Rusia lejana 
De Rusia llegó un velo de viuda 
Para bodas de muerte celebrar 
En su velo de viuda 
De la Rusia lejana 
La mujer del soldado recibió 
De la antigua ciudad de Praga 
Recibió unos zapatos de tacón 
Con un beso o dos, eso le mandó 
Desde Praga, la antigua ciudad 
La mujer del soldado recibió 
Desde Oslo, a través del canal 
De Oslo llegó un cuello de piel 
Cómo le gustó su cuello de piel 
Dese Oslo, a través del canal 
La mujer del soldado recibió 
De la gran riqueza de Ámsterdam 
De Ámsterdam un sombrero le envió 
Dulce ella se vio, con sombrero Holandés 
De la gran riqueza de Ámsterdam 
La mujer del soldado recibió 
De Bruselas, en Bélgica 
De Bruselas llegó un encaje fino 
Para lucir un encaje al fin 
De Bruselas, en Bélgica 
La mujer del soldado recibió 
De París, ciudad de luz 
En París le compró un vestido de seda 
Para que la envidien, toda envuelta en seda 
De París, ciudad de luz 
La mujer del soldado recibió 
Recibió del sur de Bucarest 
De Bucarest una blusa llegó 
Bordada a mano por los rumanos 
Del sur de Bucarest 
La mujer del soldado recibió 
De la Rusia lejana 
De Rusia llegó un velo de viuda 
Para bodas de muerte celebrar 
En su velo de viuda 
De la Rusia lejana 

letra de Bertolt Brecht y música de Kurt Weill

Hay numerosas versiones de esta canción. Aquí os tenéis algunos de los enlaces de YouTube más interesantes: 

Miguel Ríos y Ana Belen (Cantan a Kurt Weill)

Marianne Faithfull

Lutte Lenya

Canciones con Poder: This land is your land

La eliminación de la verja de Gibraltar me ha sugerido recuperar, para la sección de Canciones con Poder de Tribuna Socialista, este himno a la libertad que compuso Woody Guthrie en febrero de 1940; aunque no la grabó hasta 1944 y no se publicó hasta un año después.

La retirada de una frontera, desde el punto de vista de Guthrie, mirada que comparto, hace que la pertenencia de uno y otro territorio pase a un plano puramente burocrático, pues la prioridad para las personas es la libertad de tránsito. Esta forma de ver las cosas la expresa perfectamente la siguiente estrofa de “This land is your land”:

Había un gran muro alto que trató de detenerme

La señal fue pintada, decía propiedad privada

Pero en la parte de atrás no decía nada

Ese lado fue hecho para ti y para mí

Sin ninguna duda, este cantautor que ha inspirado a muchos grandes de la música del pasado siglo, y continúa inspirando a muchos en el presente, hubiese compuesto más de un tema sobre la lacra de la inmigración hoy en día y las hubiese cantado con su guitarra en la que escribió “Esta máquina mata fascistas”

De hecho, el compositor de Oklahoma, participó durante años en las caravanas de emigrantes que huían de la catástrofe ecológica del «Dust Bowl» hacia California, donde compuso canciones que narraban las duras condiciones de vida de los campesinos.

Apuesto a que hubiese hecho una dura crítica sobre el cuerpo policial de Trump, el ICE, y la brutalidad criminal con que se emplean en la persecución de los migrantes en los Estados Unidos de América; como ha hecho Bruce Springsteen en “Street of Minneapolis” -canción con poder en TS-174-.

De la misma manera, denunciaría la fosa común en la que se ha convertido el Mediterráneo desde el norte de África (según la Organización Internacional para las migraciones (OIM), se estima que, en lo que va de siglo XXI, son más de 30.000 las personas ahogadas o desaparecidas en el Mediterráneo) y en la llamada ruta atlántica, desde las costa del noroeste africano hasta el archipiélago canario (la OIM estima que en la ruta atlántica son decenas de miles los muertos y desaparecidos en este primer cuarto de siglo).

Tampoco hubiese estado ausente de sus letras la criminal actuación de la Guardia Civil española del 6 de febrero de 2014, en la playa de El Tarajal, cuando 15 subsaharianos murieron ahogados al ser recibidos con proyectiles de caucho, en lugar de ser socorridos.

El drama de la migración no es nuevo. Los pueblos, los menesterosos, siempre han migrado ante la guerra, el hambre y la persecución por cuestiones políticas y la negación de derechos. Perseguidos en muchas ocasiones por sus dirigentes y rechazados por países que han contribuido a su situación, al ser las metrópolis que saquean y esquilman las riquezas en sus países de origen.

Woody Guthrie expresó muy bien las injusticias en sus canciones. “Esta tierra es tuya, esta tierra en mía” es quizá la canción con mayor poder de su obra.

Roberto Tornamira

Presidente de ASTRADE

This land is your land this land is my land

This land is your land this land is my land

From California to the New York island

From the red wood forest to the Gulf stream waters

This land was made for you and me

As I was walking that ribbon of highway

I saw above me that endless skyway

I saw below me that golden valley

This land was made for you and me

I’ve roamed and rambled and I followed my footsteps

To the sparkling sands of her diamond deserts

And all around me a voice was sounding

This land was made for you and me

There was a big high wall there that tried to stop me

Sign was painted, it said private property

But on the back side it didn’t say nothing

That side was made for you and me

When the sun came shining, and I was strolling

And the wheat fields waving and the dust clouds rolling

As the fog was lifting a voice was chanting

This land was made for you and me

As I went walking I saw a sign there

And on the sign it said: No trespassing

But on the other side it didn’t say nothing

That side was made for you and me

In the shadow of the steeple I saw my people

By the relief office I seen my people

As they stood there hungry, I stood there asking

Is this land made for you and me?

Nobody living can ever stop me

As I go walking that freedom highway

Nobody living can ever make me turn back

This land was made for you and me

Esta tierra es tu tierra esta tierra es mi tierra

Esta tierra es tu tierra esta tierra es mi tierra

De California a la isla de Nueva York

Desde el bosque de madera roja hasta las aguas del arroyo del Golfo

Esta tierra fue hecha para ti y para mí

Mientras caminaba por ese carril de la carretera

Vi por encima de mí ese cielo sin fin

Vi debajo de mí ese valle dorado

Esta tierra fue hecha para ti y para mí

He vagado y divagado y he seguido mis pasos

A las arenas brillantes de sus desiertos de diamantes

Y a mi alrededor sonaba una voz

Esta tierra fue hecha para ti y para mí

Había un gran muro alto que trató de detenerme

La señal fue pintada, decía propiedad privada

Pero en la parte de atrás no decía nada

Ese lado fue hecho para ti y para mí

Cuando el sol salió brillando, y yo estaba paseando

Y los campos de trigo agitando y las nubes de polvo rodando

Mientras la niebla levantaba una voz cantaba

Esta tierra fue hecha para ti y para mí

Mientras caminaba vi una señal allí

Y en el letrero decía: Prohibido el paso

Pero por el otro lado no dijo nada

Ese lado fue hecho para ti y para mí

A la sombra del campanario vi a mi pueblo

En la oficina de socorro vi a mi gente

Mientras estaban allí hambrientos, me quedé allí preguntando

¿Esta tierra está hecha para ti y para mí?

Nadie puede detenerme

Mientras voy caminando por esa carretera de la libertad

Nadie me hará volver atrás

Esta tierra fue hecha para ti y para mí

Puedes escuchar la canción en la versión perteneciente a la gira por los Estados Unidos de América que realizaron el hijo de Woody Guthrie, Arlo Guthrie, y Pete Seeger, de julio de 2008.

Canciones con poder: “Le déserteur”

Cuando suenan tambores militaristas por doquier, la letra de una canción como “Le déserteur”, —literalmente “El desertor”—, recoge el sentir de muchas y muchos de nosotros que contemplamos con estupor la deriva armamentística que nuestros Gobiernos han tomado.

Escrita por Boris Vian en un contexto de guerra, en el que la Francia colonial se encontraba inmersa desde 1946 en Indochina y a partir de 1954 en Argelia, fue denunciada por “antipatriota”, prohibida y censurada en numerosos países. Sin embargo, concebida como un llamado antimilitarista, pronto se extendió, no solo como un himno de la juventud francesa, si no también alimentando las movilizaciones en Estados Unidos y en numerosos países contra la guerra del Vietnam.

Boris Vian

Boris Vian (1920-1954) se declaraba anarquista y como tal escribió en diversas publicaciones. Era escritor, poeta, y un artista apasionado del jazz, saxofonista y crítico musical. “Le déserteur” ha sido versionada por muchos cantantes, como Richard Antoni o Joan Baez, Aquí podéis escuchar esta preciosa canción cantada por el propio Boris Vian:

Como su nombre anuncia “Le déserteur”, en primer lugar es un llamado a la deserción, pero no de manera injustificada, ni con pretensión de provocar, si no porque cree los motivos espurios de su gobernante. Cuando el soldado recibe una carta llamándole a filas, contesta:

“Monsieur le Président – Je ne veux pas la faire – Je ne suis pas sur terre – Pour tuer des pauvres gens – C’est pas pour vous fâcher – Il faut que je vous dise – Ma décision est prise – Je m’en vais déserter”.

“Señor Presidente – No quiero hacerlo – No estoy en esta tierra- Para matar a la pobre gente – No pretendo enfadarle – Pero tengo que decírselo – Mi decisión está tomada – Voy a desertar”.

A continuación señala su condición de clase al recordar como sus familiares y conocidos son arrancados de sus vidas, junto con sus supuestos enemigos, siendo las verdaderas víctimas de unos intereses que les son ajenos:

“J’ai vu mourir mon père – J’ai vu partir mes frères – Et pleurer mes enfants – Ma mère a tant souffert – Qu’elle est dedans sa tombe – … – Quand j’étais prisonnier – On m’a volé ma femme – On m’a volé mon âme – Et tout mon cher passés”.

“He visto morir a mi padre – He visto partir a mis hermanos – Y llorar a mis hijos – Mi madre sufrió tanto – Que ahora está en su tumba – … – Cuando estuve preso – Me robaron a mi mujer – Me robaron mi alma – Y todo mi pasado tan querido”.

La letra no es un lamento, es una llamado revolucionario, a revelarse, a actuar:

“J’irai sur les chemins – Je mendierai ma vie – Sur les routes de France – De Bretagne en Provence – Et je dirai aux gens – Refusez d’obéir – Refusez de la faire – N’allez pas à la guerre Refusez de partir”.

“Me iré por los caminos – Mendigaré para vivir – Por los caminos de Francia – De Bretaña a Provenza – Y le diré a la gente: – No obedezcáis – No la hagáis – No vayáis a la guerra – Negaos a ir”.

Para concluir el soldado le pide a su dirigente que sea él quien vaya a enfrentar su guerra y que, por su parte, está dispuesto a asumir las consecuencias.

“S’il faut donner son sang – Allez donner le vôtre – Vous êtes bon apôtre – … – Si vous me poursuivez – Prévenez vos gendarmes – Que je n’aurai pas d’armes – Et qu’ils pourront tirer”.

“Si es preciso derramar sangre – Derrame la suya – Sea un buen apóstol – … – Si me va a perseguir – Advierta a sus gendarmes – Que no iré armado – Y podrán dispararme”.

Este final no fue el texto original que compuso Boris Vian en su poema. El original decía: «Que je sais tenir une arme et que je sais tirer» —“Que sé sostener un arma y que sé disparar”—, sin embargo esta estrofa, mucho más de resistencia activa, se cambió posteriormente por otra pacifista.

Hoy los desertores se cuentan por cientos de miles en la guerra entre Ucrania y Rusia. Los Gobiernos de Putin y Zelenski persiguen a millones de jóvenes que se esconden o huyen de sus países para no ser utilizados como carne de cañón en la guerra. Movimientos de jóvenes alemanes se revelan contra su Gobierno que pretende recuperar el servicio militar. Como publicamos en nuestra revista (n.º 176) 500 jóvenes franceses han iniciado una campaña para impedir que Macron cumpla sus amenazas de llevarles al servicio militar como parte del incremento de gasto militar que promueve.

Millones de jovenes gritan en todo el mundo: ¡No vamos a ir a la guerra!. Nuestra posición ha sido tomada: ¡Vamos a desertar!

Enrique Dargallo

Monsieur le Président
Je vous fais une lettre
Que vous lirez peut-être
Si vous avez le temps
Je viens de recevoir
Mes papiers militaires
Pour partir à la guerre
Avant mercredi soir
Monsieur le Président
Je ne veux pas la faire
Je ne suis pas sur terre
Pour tuer des pauvres gens
C’est pas pour vous fâcher
Il faut que je vous dise
Ma décision est prise
Je m’en vais déserter
Depuis que je suis né
J’ai vu mourir mon père
J’ai vu partir mes frères
Et pleurer mes enfants
Ma mère a tant souffert
Elle est dedans sa tombe
Et se moque des bombes
Et se moque des vers
Quand j’étais prisonnier
On m’a volé ma femme
On m’a volé mon âme
Et tout mon cher passé
Demain de bon matin
Je fermerai ma porte
Au nez des années mortes
J’irai sur les chemins
Je mendierai ma vie
Sur les routes de France
De Bretagne en Provence
Et je dirai aux gens
Refusez d’obéir
Refusez de la faire
N’allez pas à la guerre
Refusez de partir
S’il faut donner son sang
Allez donner le vôtre
Vous êtes bon apôtre
Monsieur le Président
Si vous me poursuivez
Prévenez vos gendarmes
Que je n’aurai pas d’armes
Et qu’ils pourront tirer

Señor Presidente
Le escribo una carta
Que tal vez leerá
Si tiene tiempo
Acabo de recibir
Mis papeles militares
Para ir a la guerra
Antes del miércoles por la tarde
Señor Presidente
Yo no quiero hacerla
No he venido a la tierra
Para matar a pobres gentes
Sin ánimo de molestarle
Es preciso que le diga
Que mi decisión esta tomada
Voy a desertar
Desde que nací
He visto morir a mi padre
He visto irse a mis hermanos
Y llorar a mis hijos
Mi madre sufrió tanto
Que está ya en la tumba
Y re ríe de las bombas
Y se ríe de los gusanos
Cuando era prisionero
Me quitaron a mi mujer
Me quitaron mi alma
Y todo mi pasado
Mañana temprano
Cerraré la puerta
En las narices de los años muertos
Iré por los caminos
Mendigaré mi vida
Por las carreteras de Francia
De Bretaña a Provenza
Diciéndole a la gente:
Negaros a obedecer
Negaros a hacerla
No vayáis a la guerra
Negaros a partir
Si hay que dar la sangre
Vaya usted a dar la suya
Usted es un buen apóstol
Señor Presidente
Si me hace perseguir
Prevenga a sus gendarmes
De que no llevaré armas
Y que podrán disparar

Canciones con Poder: “Calles de Minneapolis”

A sus 76 años y con una trayectoria musical que comenzó en los 60 del siglo XX, Bruce Springsteen continúa demostrando por qué es merecedor del apodo The Boss, no solo porque desde siempre fue el líder natural de las bandas de rock en las que ha participado, sino por su compromiso social; un compromiso que parece extinguido en el mundo de la música, el cine y la literatura actuales, al menos no es tan activo o, el que hay, no cala en la sociedad como en los años 60 y 70 del pasado siglo.

En 1984 lanzó el álbum Born in the USA., incluía la canción que dio título al LP. La ignorancia unas veces y la perversión de la derecha en otras, ha querido confundir esta canción de Springsteen con un himno inspira la patria y el orgullo de ser estadounidense. La realidad es otra. Lo que The Boss quiso decir, y de hecho dijo, en la letra de esa canción es que los hijos de la clase desfavorecida en los Estados Unidos de América, es utilizada como carne de cañón para las guerras imperialistas en las que solo sale favorecida la minoría social adinerada

Born down in a dead man’s town/ Nací en un pueblo de mala muerte

So they put a rifle in my hand/ Así que pusieron un rifle en mi mano

Sent me off to a foreign land/ Me enviaron a una tierra extranjera

To go and kill the yellow man/ Para ir a matar al hombre amarillo

En definitiva, quiso criticar el maltrato a los veteranos de la guerra de Vietnam y la falta de oportunidades en EE. UU., desmitificando el llamado «sueño americano».

Es también un rechazo a la guerra y a las consecuencias de los conflictos armados; ajenos a los jóvenes que mueren en los frentes o que cuando regresan, el Estado que los envío a matar desconocidos, les deja en abandono con todas las consecuencia físicas y psicológicas que una guerra acarrea. La letra de “Born in the USA” bien puede narrar la historia de los jóvenes soldados que se están dejando la vida en el frente ucraniano y ruso de la guerra que este mes de febrero del 26 cumple su cuarto año.

El pasado mes de enero Bruce lo ha vuelto a hacer. Solo habían transcurrido 20 días del asesinato de Renèe Good y 3 del de Alex Pretti, en las calles de Minneapolis a manos de la milicia, que Trump ha lanzado contra su propio pueblo, para dar caza a trabajadoras y trabajadores inmigrantes, incluidos a sus hijos pequeños.

La canción recoge la rabia y la indignación que ha recorrido el mundo por estos crímenes. Entre el 27 y el 28 de enero, en tan solo en 24 horas, más de 3 millones de reproducciones tuvieron lugar en YouTube.

La letra de este nuevo hito en la carrera de Bruce Springsteen, retrata la resistencia de las personas que se organizan y salen a las calles de su ciudad a enfrentarse al ICE.

a city aflame fought fire and ice/una ciudad en llamas luchó contra el fuego y el hielo

neath an occupier’s boots/ bajo las botas de los ocupantes,

king Trump’s private army from the DHS/ el ejército privado del rey Trump,

del Departamento de Seguridad Nacional,

Against smoke and rubber bullets/Contra el humo y las balas de goma,

in the dawn’s early light/ a la luz del amanecer,

citizens stood for justice/los ciudadanos se levantaron en nombre de la justicia,

Vivimos tiempos de rearme y de conflictos armados, incluso de genocidios contra población civil, como es el caso de los que está haciendo el Estado sionista de Israel contra el pueblo palestino, particularmente en Gaza. Contra esta locura del imperialismo hay que resistir; contra la guerra y contra la guerra social que va paralela a los conflictos armados. Bruce Springsteen nos da en su canción una voz de alarma y de ánimo para salir a las calles en nombre de la justicia, la democracia. Es un claro rechazo a la ola fascista que recorre el mundo.

Roberto Tornamira

Militante y activista socialista.

Streets of Minneapolis

Through the winter’s ice and cold
Down Nicollet Avenue
A city aflame fought fire and ice
‘Neath an occupier’s boots
King Trump’s private army from the DHS
Guns belted to their coats
Came to Minneapolis to enforce the law
Or so their story goes

Against smoke and rubber bullets
In the dawn’s early light
Citizens stood for justice
Their voices ringin’ through the night
And there were bloody footprints
Where mercy should have stood
And two dead, left to die on snow-filled streets
Alex Pretti and Renée Good

Oh, our Minneapolis, I hear your voice
Singing through the bloody mist
We’ll take our stand for this land
And the stranger in our midst
Here in our home, they killed and roamed
In the winter of ’26
We’ll remember the names of those who died
On the streets of Minneapolis

Trump’s federal thugs beat up on
His face and his chest
Then we heard the gunshots
And Alex Pretti lay in the snow dead
Their claim was self-defense, sir
Just don’t believe your eyes
It’s our blood and bones
And these whistles and phones
Against Miller and Noem’s dirty lies

Oh, our Minneapolis, I hear your voice
Crying through the bloody mist
We’ll remember the names of those who died
On the streets of Minneapolis

Now they say they’re here to uphold the law
But they trample on our rights
If your skin is black or brown, my friend
You can be questioned or deported on sight
In our chants of «ICE out now»
Our city’s heart and soul persists
Through broken glass and bloody tears
On the streets of Minneapolis

Oh, our Minneapolis, I hear your voice
Singing through the bloody mist
Here in our home, they killed and roamed
In the winter of ’26
We’ll take our stand for this land
And the stranger in our midst
We’ll remember the names of those who died
On the streets of Minneapolis
We’ll remember the names of those who died
On the streets of Minneapolis

Calles de Minneapolis

Por el hielo y el frío del invierno
Al largo de la Avenida Nicolett
Una ciudad en llamas luchaba contra el fuego y el hielo
Bajo las botas de un invasor
El ejército privado del DHS del Rey Trump
Las pistolas abrochadas a sus abrigos
Vino a Minneapolis para imponer la ley
O así va su historia

Contra el humo y las balas de goma
A la temprana luz de la aurora
Los ciudadanos representaban la justicia
Sus voces sonando por la noche
Y había huellas ensangrentadas
Donde debía de haber habido misericordia
Y dos muertos, abandonados para morir en las calles cubiertas de nieve-
Alex Pretti y Renee Good

Oh, nuestra Minneapolis, escucho tu voz
Cantando por la neblina
Vamos a luchar para esta tierra
Y el extranjero entre nosotros
Aquí, en nuestro hogar mataron y deambulaban
En el invierno de ’26
Recordaremos los nombres de los que murieron
En las calles de Minneapolis

Los matones federales de Trump golpeaban a
Su rostro y su pecho
Después escuchamos los tiros
Y Alex Pretti yació muerto en la nieve
Aseguraron que fue autodefensa, señor
Sólo hay que no creerte los ojos
Son nuestra sangre y nuestros huesos
Y estos silbatos y teléfonos
Contra las mentiras sucias de Miller y Noem

Oh, nuestra Minneapolis, escucho tu voz
Cantando por la neblina
Recordaremos los nombres de los que murieron
En las calles de Minneapolis

Pues dicen que están aquí para mantener la ley
Pero pisan nuestros derechos
Si tienes la piel negra o morena, mi amigo
Puedes estar interrogado o deportado a primera vista
En nuestros coros de «ICE fuera ahora»
Persisten el corazón y el alma de nuestra ciudad
Por el cristal roto y las lágrimas ensangrentadas
En las calles de Minneapolis

Enlace para la audición y visualización del video

EL BAÑADOR

Relatos veraniegos por Vicente Mateos

El bañador es protagonista sin igual del veraneo e indicador de la evolución en la liberalidad social a la hora mostrar el cuerpo. Cuando solo veraneaban los aristócratas y burgueses ricos, finales del siglo XIX, bañarse suponía embozarse en bañadores de cuerpo entero por pudor, y porque la piel morena estaba mal vista por ser propia de trabajadores menestrales. Tener la epidermis sin mácula por el impacto del sol era un signo de clase social, por eso en las playas había cabinas unipersonales de madera o tela de rayas azules y blancas o rojas y blancas, para salir de la playa perfectamente vestidos tras un chapuzón. Así lo vi en la playa de la Victoria en Cádiz, desde la borda del barco que me traía a la península desde Canarias (1971).

Con el tiempo, veranear se popularizo y el bañador ajustado se convirtió en una necesidad insustituible durante la canícula lo que supuso un cambio radical: estar moreno paso a ser un signo belleza, por la evolución en la ampliación de las partes del cuerpo expuestas al sol y a las miradas, al compás de las modas que no han ido a la par en mujeres y en hombres. Si los femeninos se han ido reduciendo, los masculinos han evolucionado al revés desde los sesenta cuando estaban de moda los pequeños y ajustados, los famosos Speedo de los nadadores olímpicos, que con el tiempo han acrecentado su tamaño hasta el bañador bermuda, incluso, hasta la rodilla.

En cambio, los femeninos han ido reduciendo sus dimensiones desde el bañador de cuerpo entero, pasando por el bikini y el trikini, hasta los de una sola pieza que cubre el sexo y dejan al aire senos y nalgas, convirtiendo la playa en una pasarela de sensualidad, con un punto de inocencia juguetona. Esa es la fuerza telúrica del bañador la de ser árbitro en el juego eterno de los sexos al inducirnos la disyuntiva de enardecer el deseo de tocar, acariciar o amasar con delicadeza el poder sexual de las partes que están al descubierto; o estimular la imaginación sobre lo que, con un punto de picardía, no se ve, paro se intuye en turgencia y dimensión. Qué es más gustoso: ¿lo evidente o lo imaginativo? En la playa todos somos observadores y observados.

Que la piel luzca un cierto grado de coloración cutánea aumenta el sexapell, ya lo sabían las mujeres de los años sesenta y setenta del siglo pasado, que se aplicaban ungüentos auto preparados a base de aceite y yodo, para que los rayos solares las tostaran. Aunque hoy pica más y hay que protegerse de él, lo cierto, es el estímulo para los sentidos que es ver los cuerpos impregnados del aroma salino que aporta el baño y el moreno que imprime la brisa marina —regulado siempre por el bañador— tras pasear por la orilla con los pies mojados por el oleaje, que llega, muere y rehace, sin fin, al borde del mar.

El azar y la necesidad. Parte 2


Por Manuel Ruiz Robles
(exmiembro de la Unión Militar Democrática)

Hace ya ocho años, en la primavera de 2017, pasaba unos días apacibles junto a mi compañera Rosa en la costa de la Axarquía. El azar cambió repentinamente el curso de los acontecimientos. A medianoche sentí un malestar intenso y decidimos acudir al hospital comarcal más cercano, en donde una doctora amabilísima realizó un diagnóstico previo. Era la madrugada del 15 de mayo.

Esperamos pacientemente la llegada de un joven cirujano, que, a la vista de los síntomas, ordenó mi traslado inmediato al quirófano. Tras firmar el preceptivo consentimiento informado el anestesista procedió a “dormirme”. Tres horas después, ya operado, desperté de la anestesia. La biopsia dictó el diagnóstico definitivo: se trataba de un cáncer de colon. Mi probabilidad de seguir vivo cinco años, en la mejor de las hipótesis, era del 50 %.

De regreso a nuestro domicilio en la Comunidad de Madrid, unos días después, se inició mi tratamiento en un hospital público. Durante un interesante cuestionario, voluntario y anónimo, se me pidió responder a la siguiente pregunta: ¿Prefiere ponerse en manos de Dios o en manos de la Ciencia?

En manos de la Ciencia

No soy religioso, por tanto no dudé en apostar por la Ciencia. Así que di mi consentimiento al tratamiento: seis meses de quimioterapia y cinco años de seguimiento hospitalario exhaustivo (RMN, TAC, PET, análisis.). Pese a todo, no abandoné mi activismo político, que me vincula radicalmente a los seres humanos, y me esforcé a la vez en alcanzar mi completa curación, como así ha sido, gracias a la Ciencia, al excelente personal sanitario que me atendió y al apoyo de mis seres queridos.

A lo largo de la historia, la humanidad se ha planteado: ¿Cuál es la finalidad del Universo? ¿Tiene sentido la vida? ¿Pervive la conciencia después de la muerte? Estas cuestiones han sido abordadas en el pasado por las religiones, pero la ciencia moderna ha posibilitado un enfoque radicalmente distinto. Uno de los momentos más significativos fue la publicación en 1970 de la obra de Jacques Monod, El azar y la necesidad.

En este modesto artículo intento explorar la vertiente científica y filosófica del pensamiento de Monod, contrastándola con la visión religiosa del mundo.

Azar, necesidad y objetividad

Jacques Monod (1910-1976), uno de los fundadores de la biología molecular, premio Nobel de medicina (1965) y miembro de la resistencia francesa durante la ocupación nazi, desarrolló en El azar y la necesidad una visión profundamente científica y existencial del mundo. Su tesis central es que la diversidad de la vida es producto del azar (mutaciones aleatorias en el ADN) y la necesidad (las leyes de la física y la química que rigen el comportamiento de los sistemas biológicos) junto a la presión selectiva del medio, que implica adaptación o extinción. No hay propósito, ni diseño, ni intención: solo una estructura regulada por las leyes de la materia.

Monod defiende el principio de objetividad como base teórica de la ciencia. Este principio exige que el conocimiento científico se base exclusivamente en observaciones verificables, sin recurrir a finalidades ocultas, principios sobrenaturales o valores morales impuestos desde fuera del sistema. En este sentido, afirma que la ciencia ha llegado a una conclusión filosófica fundamental: que el universo no tiene propósito, que la vida no tiene sentido intrínseco y que el ser humano es un producto accidental de procesos ciegos.

La religión no es simplemente un error epistemológico (parte de la filosofía que trata del origen del conocimiento científico, de cómo se obtiene y de su validez), sino una forma ancestral de pensamiento que responde a pulsiones humanas muy potentes: la búsqueda de sentido, el miedo a la muerte, la necesidad de cohesión social. La mente humana -evolucionada para interpretar el mundo en términos de causa y efecto- tiende naturalmente al pensamiento teleológico: asignar propósitos a los fenómenos, imaginar intenciones donde no las hay.

Para el científico, la única postura coherente es aceptar la verdad científica en toda su crudeza: somos el resultado de un proceso ciego y sin propósito. Esta aceptación, lejos de deshumanizarnos, debería ser el punto de partida para una ética basada en la libertad y la responsabilidad.

Materialismo dialéctico

Aunque Monod no se vincula explícitamente al materialismo dialéctico, e incluso toma cierta distancia, hay elementos comunes entre su enfoque y ciertos principios de este método filosófico. El materialismo dialéctico, formulado por Marx y Engels, parte de la premisa de que la materia es la realidad última, que los procesos naturales y sociales están en constante cambio y contradicción, y que el conocimiento surge de la interacción práctica con el mundo.

Ambas visiones -la de Monod y la del materialismo dialéctico- comparten un rechazo a toda metafísica trascendental y una confianza en el conocimiento científico como guía para transformar la realidad. El materialismo dialéctico no concibe al universo como producto de un ser creador, sino como resultado de procesos objetivos e históricos, regidos por leyes materiales. Del mismo modo, Monod describe la evolución biológica como un proceso regulado por leyes físicas, sin dirección ni propósito.

Ética sin trascendencia: la libertad como imperativo

Uno de los aportes más importantes de El azar y la necesidad es su propuesta ética. Si la vida no tiene un sentido intrínseco, si no hay un dios que dicte el bien y el mal, entonces los seres humanos son radicalmente libres. Pero esa libertad conlleva una responsabilidad: la de construir valores, instituciones y normas que no estén basadas en la obediencia a un ente superior, sino en el consenso racional y en el respeto a la dignidad humana.

Aquí, Monod se alinea con el humanismo ateo, confluyendo con los pensadores existencialistas de su época: Albert Camus, Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir; también con la tradición marxista que ve en la emancipación del hombre -tanto de la religión como de la explotación material- un objetivo histórico. En ambos casos, se trata de superar la alienación: la religiosa, que atribuye nuestros destinos a una voluntad divina; y la económica, que reduce al ser humano a un objeto de producción.

Esta ética sin trascendencia no es relativista, sino que se funda en el principio de objetividad, en la necesidad de construir una moral que no se base en dogmas, sino en el conocimiento científico, en la cooperación social y en la autolimitación racional.

El conflicto ideológico

A pesar de los avances científicos, el conflicto entre ciencia y religión no ha desaparecido. En muchas regiones del mundo, el creacionismo se enseña en las escuelas; se niega la evolución; se rechazan vacunas por motivos religiosos; se legisla basándose en dogmas y no en evidencias. La racionalidad científica sigue siendo, para amplios sectores, una amenaza a valores tradicionales profundamente arraigados.

Monod advertía que esta resistencia no era meramente intelectual, sino política: la religión es una fuerza social que articula identidades, poderes y privilegios. Por eso, el conflicto entre ciencia y religión no es solo una disputa de ideas, sino una lucha por el control del imaginario colectivo. Y en esa lucha, la ciencia, por más poderosa que sea en el plano teórico y práctico, sigue siendo vulnerable.

La persistencia de la religión no se debe solo a una inercia cultural, sino también a condiciones sociales que la reproducen: desigualdad, ignorancia, alienación. La emancipación de la humanidad, entonces, requiere no solo educación científica, sino transformación estructural.

París, 14 de agosto 2025

Capitulo anterior: El azar y la necesidad. Parte 1

13 Canciones con Poder


Edición especial por el 20º Aniversario de TS

2005-2025

Presentación


Para celebrar el 20 aniversario de Tribuna Socialista hemos recuperado y compilado las 13 cancionesque hemos editado desde enero de 2022.
Reproducimos también los comentarios introductorios que a estas canciones elaboraron distintos colaboradores de Tribuna Socialista. Las canciones y los comentarios, guardan relación con los asuntos de preocupación social en el momento de su publicación: la guerra, la DANA en Valencia, el genocidio en Palestina, son algunos de los temas tratados, así como la recuperación y resituación de canciones que son seña de identidad de la izquierda y el movimiento obrero de nuestro país y/o internacional.
Junto al título de la canción reseñamos el número de Tribuna Socialista en el que fue publicada. Y al final de cada canción hay un enlace para visionar y escuchar cada tema, en versiones que en su momento nos parecieron las más originales.

Roberto Tornamira
Presidente de ASTRADE y miembro fundador de Tribuna Socialista

1.- La Internacional (TS-130 enero 2022)

Canciones con Poder: La Internacional

2.- Al Alba (TS-131 febrero 2022)

Canciones con Poder: Al alba

3.- “Bella Ciao” (TS-132 marzo 2022)

Canciones con poder: Bella Ciao

4.- Himno de Riego (TS-133 abril 2022)

Canciones con Poder: Himno de Riego

5.- “Grandola vila morena” (TS-134 mayo 2022)

Canciones con Poder: Grandola vila morena

6.- El pueblo unido jamás será vencido (TS-135 junio 2022)

Canciones con Poder: El pueblo unido jamás será vencido (otra vez)

7.- Vientos del pueblo me llevan (TS-136 septiembre 2022)

Canciones con Poder: Vientos del pueblo me llevan

8.- “Blowin in the Wind” (TS-137 octubre 2022)

Canciones con poder: Blowing in the Wind

9.- “Cuervo ingenuo” (TS-138 noviembre 2022)

Canciones con poder: Cuervo ingenuo

10.- “La Hoguera” (TS-139 diciembre 2022)

Canciones con poder: La Hoguera

11.- La Santa Espina (TS-158 septiembre 2024)

Canciones con poder: La Santa Espina.

12.- Nana urgente para Palestina (TS-159 octubre 2024)

Canciones con Poder: Nana urgente para Palestina

13.- “Al vent” (TS-160 noviembre 2024)

Canciones con poder: “Al vent” de Raimon

Habemus Papam

Pocas veces ha habido tanta especulación política y debate en los medios de comunicación, sobre la identidad y tendencia del Papa que tenían que elegir el mayor número de Cardenales en la historia de los Cónclaves, 133, que al final han optado por el cardenal Robert Francis Prevost, que gobernará de ahora en adelante la Iglesia católica con el nombre de León XIV. Elección que se ha producido con mayor rapidez de la pronosticada por una mayoría de todógos y, en menor medida, por los conocedores de la prosopopeya e intríngulis con el que se mueven los asuntos políticos en el pequeño Estado Vaticano donde nunca manca fineza.

La Manca fineza ha faltado en el espectáculo informativo televisivo en el que las cadenas españolas han convertido el largo, larguísimo, proceso de las exequias fúnebres del Papa Francisco: primero la preparación del cadáver para su exposición pública en el funeral celebrado en la Plaza de San Pedro, al que asistieron Reyes, Jefes de Estado y Jefes de Gobierno, después el paseíllo del féretro por el centro de Roma, hasta la Basílica de Santa María Mayore, donde descansan ya sus restos. Luego vinieron las nueve misas, una diaria, en su memoria, y todo el trámite protocolario previo al inicio del Conclave, y el desarrollo del mismo.

Y todo retransmitido en directo desde el día del fallecimiento del Papa Francisco, con horas de emisión que era necesario rellenar sin más información que la repetida hasta la saciedad, que dio lugar a un sinfín de pleonasmos sinsentido y reiteración en los mismos contenidos; por ejemplo, sobre el protocolo que se sigue en cada evento y, esto es lo peor, con preguntas ilocutivas vacuas, por genéricas, que ponían en un compromiso a los periodistas que estaban a pie de micro en diferentes puntos del Vaticano, del tipo: ¿qué ambiente se respira en la plaza de San Pedro a esta hora?, ¿hay mucha gente?, ¿qué se comenta en la plaza?, ¿cómo matan el tiempo de espera? Preguntas que les ponían en un compromiso porque les obligaba a improvisar un discurso descriptivo de una situación que apenas variaba nada, repleto de respuestas simplonas y muletillas centradas en lo mismo, repetidas una y otra vez: el ambiente es de espera, de emoción contenida, hay personas venidas de muchas partes del mundo, etc.

Junto a la desinformación, por reiterativa, que provoca convertir la información en un espectáculo televisivo que obliga a estirar el chicle sin nada nuevo noticiable durante horas; está la falta de criterio por parte de los programadores que, abducidos por la pugna mediática por estar presentes allí donde se produce un hecho de alcance planetario, olvidan que su función informativa no es estar por estar en un punto noticiable, sino estar si tienes algo novedoso que contar que no sea siempre lo mismo: lo poco gusta y lo mucho cansa y agota la mente; por eso hubiera sido mejor realizar conexiones puntuales cada vez que hubiera una información nueva de interés.

Que olvidan que estar emitiendo durante horas todos lo mismo, supone reducir la posibilidad de los espectadores para elegir otros contenidos, en lugar de obligarles a ver, sí o sí, un espectáculo que termina por devaluar, para los devotos, la espiritualidad que debería ser la característica principal que empapa la muerte de un Papa y su sustitución por otro, al dar pábulo a un debate centrado en el carácter más o menos progresista del que se va y de su sucesor.

Programadores que olvidan, y aquí la mayor responsabilidad está en la televisión pública, el artículo 16 la Constitución donde se establece que el Estado español es aconfesional; esto es, que no privilegia unas creencias religiosas sobre otras. Que los canales públicos, en especial RTVE, se lancen a competir con las televisiones privadas, que no están obligadas a mantener un equilibrio en los contenidos a este respecto, supone una dejación de su función de velar por este principio constitucional, que ya olvidó en la pasada Semana Santa donde hubo más retransmisiones en directo que nunca de procesiones. En concreto L2 dedicó durante el jueves y viernes santo tres cuartas partes de su programación a la retransmisión en directo de las procesiones más significativas en diferentes ciudades de España.

El nuevo jefe de RTVE, José Pablo López, no debe tener claro todavía que la televisión pública es para todos los ciudadanos y no para una parte, y desconoce que la mayoría social ya no es creyente debido al proceso imparable de secularización de la sociedad española desde el comienzo de este siglo. Igual no ha debido leer el informe de 2019 del CIS en el que, por primera vez, se apuntaba que el número de ateos, agnósticos y no creyentes superó al de católicos practicantes, con un 29% de la población. Caída que se agudizó en el informe de 2021 en el que el porcentaje de creyentes cayó hasta el 16,7%. Datos corroborados por la propia Conferencia Episcopal Española, que en su informe de 2019 ya confirmaba el descenso en picado, desde 2007, de la práctica de sacramentos como los bautizos y comuniones, un 40% menos, y los matrimonios religiosos, 45.000 menos en la última década. Guarismos que confirman la caída sostenida de la influencia del catolicismo en la sociedad.

Alguien debería recordarle también que la televisión pública no debería ser el foro para la especulación no fundamentada en hechos y datos, como se ha especulado en las largas horas de retransmisión en directo, en las que los periodistas se han lanzado, sin criterio alguno, —error en el que han caído todos los medios— a ofrecer quinielas sobre las Cardenales más papables, para no ser menos que el resto de medios. Mimetismo absurdo que genera confusión que desinforma y desvía el mensaje informativo para centrarlo en un nominalismo de candidatos: ¿cómo están las apuestas? Mejor hubiera sido con tantas horas de emisión por delante que alguien, con criterio periodístico, hubiera preparado dossiers informativos para los presentadores y redactores, con datos curiosos u originales sobre el Estado Vaticano y su funcionamiento, siempre tan opaco, o sobre lo que doctrinalmente estaba en juego en esta elección.

Hemos oído hablar de continuidad o no en el mensaje doctrinal del Papa Francisco, pero han sido pocos los expertos que han explicado cuales son los puntos fuertes de ese mensaje. Como tampoco nos han aclarado cuales eran los argumentos de los opositores al papado de Francisco, y qué es lo que querían exactamente. Ni se ha profundizado en contar a la audiencia el impacto que ha tenido en la estructura de poder en el Vaticano, los cambios acometidos por el Papa Francisco. Contenido que hubiera permitido dotar de información interesante para la audiencia en las largas horas de retransmisión, sin tener que caer en las informaciones y expresiones simplonas y hueras resultado de optar por hacer un espectáculo televisivo.

Ahora todo está centrado en cuál será la dimensión doctrinal y pastoral del nuevo Pontífice—constructor de puentes—, León XIV, qué en sus primeros mensajes dirigidos a los fieles, parece seguir la estela aperturista de su antecesor, aunque con maneras menos entusiastas y más distantes que su predecesor, y con un gusto mayor por los rituales litúrgicos clásicos. Veremos.

Vicente Mateos Sainz de Medrano.
Periodista, profesor universitario
y Doctor en Teoría de la Comunicación de Masas

La revolución de la IA

El impacto que la Inteligencia Artificial (IA) tendrá sobre la actividad productiva hace prever una seria remodelación de la fuerza de trabajo cualificada. Esta nueva revolución tecnológica tendrá efectos adversos sobre el empleo, dada la pérdida masiva de puestos de trabajo que implica a medio plazo y que, muy probablemente, no será compensada por un incremento equivalente en el número de trabajadores cualificados.

Sin embargo, aun siendo muy seria esta amenaza para la clase trabajadora, la más grave es probablemente la que se deriva de la manipulación de las conciencias mediante las redes sociales y la adicción que ello conlleva, de especial gravedad por su evidente toxicidad psicológica sobre los menores.

A fin de ilustrar el impacto que tendrá, que está teniendo ya esta revolución tecnológica, puede ser de utilidad para su comprensión la realización de una prueba sencilla, planteando una tarea concreta a un chatbot; es decir, un sistema informático que basado en la IA permite mantener una conversación hombre-máquina, simulando las respuestas que daría una persona.

Por ejemplo:

“Escriba un texto de unas 1400 palabras que, desde una perspectiva marxista, analice los riesgos para las democracias de las redes sociales, las chatbots y la inteligencia artificial (IA); en particular, el riesgo de una evolución del capitalismo hacia formas de tecno-feudalismo y nuevos totalitarismos.”

El resultado ha sido la redacción totalmente automática del siguiente texto:

Introducción

En la actualidad, las redes sociales, los chatbots y la inteligencia artificial (IA) han transformado radicalmente la forma en que nos comunicamos, interactuamos y consumimos información. Sin embargo, desde una perspectiva marxista, es crucial examinar cómo estas tecnologías pueden amenazar las democracias y contribuir a una evolución del capitalismo hacia formas de tecno-feudalismo y nuevos totalitarismos. Este análisis se centrará en los riesgos inherentes a estas tecnologías, su relación con el poder económico y político, y las implicaciones para la lucha de clases.

1. Redes Sociales y la Manipulación de la Opinión Pública

Las redes sociales han emergido como plataformas dominantes para la comunicación y la difusión de información. Sin embargo, su estructura y funcionamiento están profundamente influenciados por intereses capitalistas. Las empresas que controlan estas plataformas, como Facebook, Twitter y Google, operan con el objetivo de maximizar sus beneficios, lo que a menudo se traduce en la manipulación de la información.

Desde una perspectiva marxista, esto puede verse como una forma de control ideológico. Las redes sociales no solo facilitan la comunicación, sino que también actúan como herramientas de propaganda. La información se filtra y se prioriza de acuerdo con algoritmos que favorecen el contenido que genera más interacción, lo que a menudo significa que las noticias sensacionalistas y polarizadoras reciben más atención. Esto puede llevar a la desinformación y a la creación de burbujas informativas, donde los usuarios solo se exponen a opiniones que refuerzan sus creencias preexistentes.

Además, la manipulación de la opinión pública a través de las redes sociales puede ser utilizada por actores políticos y económicos para desestabilizar democracias. La interferencia en elecciones, la difusión de noticias falsas y la polarización social son solo algunos ejemplos de cómo estas plataformas pueden ser utilizadas para socavar la voluntad popular. En este sentido, las redes sociales se convierten en un campo de batalla ideológico donde las luchas de clases se manifiestan de nuevas maneras.

2. Chatbots e IA: Automatización y Desigualdad

La llegada de chatbots e inteligencia artificial ha prometido aumentar la eficiencia y reducir costos en diversas industrias. Sin embargo, esta automatización también plantea serios riesgos para la fuerza laboral y, por ende, para la democracia. Desde una perspectiva marxista, la automatización puede ser vista como una extensión de la lógica capitalista que busca maximizar la producción mientras minimiza los costos laborales.

La sustitución de trabajadores por máquinas no solo genera desempleo, sino que también exacerba la desigualdad económica. A medida que las empresas se vuelven más dependientes de la IA, los trabajadores menos calificados se ven desplazados, mientras que aquellos con habilidades técnicas avanzadas se benefician. Esto crea una brecha creciente entre las clases sociales, donde una élite tecnológica acumula riqueza y poder, mientras que las clases trabajadoras enfrentan precariedad.

Además, la IA y los chatbots pueden ser utilizados para la vigilancia y el control social. Las tecnologías de reconocimiento facial y análisis de datos permiten a los gobiernos y corporaciones monitorear a la población de maneras sin precedentes. Esto plantea un riesgo significativo para las libertades civiles y la privacidad, elementos fundamentales de cualquier democracia. La posibilidad de un estado de vigilancia, donde la disidencia es reprimida y la oposición es silenciada, se convierte en una realidad tangible.

3. Tecno-feudalismo: Una Nueva Forma de Dominación

El concepto de tecno-feudalismo se refiere a una posible evolución del capitalismo hacia un sistema donde el control de la tecnología y la información se convierte en la base del poder. En este nuevo orden, las grandes corporaciones tecnológicas actúan como señores feudales, controlando no solo los medios de producción, sino también el acceso a la información y a los recursos digitales. Este fenómeno plantea serias implicaciones para la democracia y la lucha de clases, ya que la concentración de poder en manos de unas pocas empresas puede llevar a una forma de dominación que recuerda a las estructuras feudales del pasado.

En un sistema tecno-feudal, la mayoría de la población se convierte en «siervos» digitales, dependientes de las plataformas y servicios que estas corporaciones ofrecen. La falta de acceso a la tecnología y a la educación digital puede perpetuar la desigualdad, creando una clase de «excluidos» que no pueden participar plenamente en la economía digital. Esto no solo limita las oportunidades económicas, sino que también restringe la capacidad de los individuos para ejercer su voz en la esfera pública, debilitando así la democracia.

Además, el tecno-feudalismo puede dar lugar a una nueva forma de control social. Las corporaciones tecnológicas, al tener acceso a grandes volúmenes de datos sobre los usuarios, pueden influir en sus comportamientos y decisiones de maneras que son difíciles de detectar. La personalización extrema de la publicidad y la manipulación de la información pueden llevar a una ciudadanía pasiva, donde las personas son más susceptibles a la propaganda y menos propensas a cuestionar el statu quo. Este fenómeno puede ser visto como una forma de alienación, donde los individuos se sienten desconectados de su propia representación y de la capacidad de influir en su entorno político y social.

4. Nuevos Totalitarismos: La Amenaza de la IA y el Control Social

La combinación de redes sociales, chatbots e inteligencia artificial también plantea el riesgo de nuevos totalitarismos. A medida que los gobiernos y las corporaciones se vuelven más adeptos en el uso de estas tecnologías, la posibilidad de un control autoritario sobre la vida cotidiana se vuelve más real. La IA puede ser utilizada para la vigilancia masiva, la represión de la disidencia y la manipulación de la opinión pública, creando un entorno donde la libertad de expresión y los derechos humanos son sistemáticamente violados.

Desde una perspectiva marxista, este desarrollo puede ser visto como una forma de control de clase. Los regímenes autoritarios pueden utilizar la tecnología para mantener su poder y suprimir cualquier forma de resistencia. La historia ha demostrado que los regímenes totalitarios a menudo recurren a la propaganda y a la censura para controlar la narrativa y silenciar a sus oponentes. En la era digital, estas tácticas se vuelven más sofisticadas y efectivas, lo que plantea un desafío significativo para la democracia y la justicia social.

Además, el uso de la IA en la toma de decisiones políticas puede llevar a una deshumanización del proceso democrático. Las decisiones que afectan a la vida de las personas pueden ser tomadas por algoritmos que carecen de empatía y comprensión de las complejidades humanas. Esto puede resultar en políticas que favorecen a las élites económicas y marginan a las comunidades más vulnerables, perpetuando así las desigualdades existentes.

5. Resistencia y Alternativas: Hacia una Democracia Digital

A pesar de los riesgos asociados con las redes sociales, la IA y el tecno-feudalismo, también existen oportunidades para la resistencia y la construcción de alternativas. Desde una perspectiva marxista, es fundamental que los movimientos sociales y las organizaciones de base se apropien de estas tecnologías para empoderar a las comunidades y promover la justicia social.

La resistencia y las alternativas hacia una democracia digital son temas muy interesantes y relevantes en la actualidad. La idea de una democracia digital implica utilizar la tecnología para fomentar la participación ciudadana, la transparencia y la rendición de cuentas. Sin embargo, también enfrenta desafíos, como la desinformación, la privacidad de los datos y la desigualdad en el acceso a la tecnología.

Las alternativas pueden incluir plataformas de votación en línea, foros digitales para el debate público y herramientas que permitan a los ciudadanos expresar sus opiniones de manera más efectiva. Es fundamental que estas iniciativas se desarrollen de manera inclusiva y ética, asegurando que todos tengan voz y acceso.

La resistencia hacia una democracia digital a menudo surge de preocupaciones legítimas sobre la seguridad, la privacidad y el control de la información. Muchos ciudadanos temen que la digitalización de los procesos democráticos pueda llevar a la manipulación de datos o a la vigilancia masiva.

Sin embargo, estas preocupaciones también han impulsado la búsqueda de alternativas más seguras y transparentes. Iniciativas como el uso de blockchain para garantizar la integridad de las votaciones, así como el desarrollo de plataformas de participación ciudadana que priorizan la privacidad, son ejemplos de cómo se pueden abordar estos desafíos.

Además, es crucial fomentar la educación digital para empoderar a los ciudadanos, permitiéndoles navegar de manera crítica en un entorno digital cada vez más complejo. En este camino hacia una democracia digital, la colaboración entre gobiernos, organizaciones civiles y el sector tecnológico será fundamental para construir un sistema que no solo sea accesible, sino también justo y representativo para todos.

Conclusión

El chatbot ha redactado el texto solicitado de 1400 palabras a partir de unas concisas indicaciones de 45 palabras. Esta tarea la ha realizado en un tiempo récord de 3 segundos, imposible de emular por un ser humano.

El impacto que tendrá la IA sobre las fuerzas productivas es evidente; probablemente muy superior al que tuvo la máquina de vapor en la segunda mitad del siglo XVIII, que impulsó la revolución industrial a lo largo del siglo XIX y parte del XX. La máquina de vapor sustituyó la fuerza de trabajo física por la fuerza de la máquina, multiplicando enormemente la productividad.

La capacidad de los algoritmos de aprendizaje automático, tratamiento de gigantescas cantidades de datos y enorme potencial de mantener conversaciones coherentes a través de las redes, indiscernibles de las de un ser humano, supondrá un cambio radical en la explotación de la fuerza de trabajo y en la estructura de los medios de producción.

La automatización de la fuerza de trabajo intelectual -que sustituirá en parte a la fuerza de trabajo humana- implica un crecimiento exponencial de la productividad, pero también una amenaza, junto a las redes sociales, por su posible utilización para el control totalitario de las poblaciones.

En efecto, los algoritmos de la IA pueden perpetuar o amplificar sesgos existentes en los datos utilizados para su entrenamiento y aprendizaje automático, representando una amenaza, junto las redes sociales, por su capacidad de manipular el sentido común de las poblaciones, en función de los intereses de una casta de ultrarricos propietarios de tales medios, ajenos al interés público; es lo que se ha dado en llamar tecno-feudalismo.

Por último, termino haciendo hincapié en la necesidad de que nuestro país no pierda una vez más la carrera de los grandes avances científicos y tecnológicos, que inexorablemente impulsará la IA. Para ello es esencial poner en valor el talento de nuestros jóvenes, dándoles las oportunidades que posibiliten el desarrollo de sus capacidades.

Por tanto, es de vital importancia que no se pierda el enorme talento potencial de la juventud, con especial atención a las capas sociales más desfavorecidas. El principal obstáculo sigue siendo la pervivencia de una estructura social profundamente injusta. Remover tal obstáculo es interés objetivo del conjunto de la sociedad.

Manuel Ruiz Robles, capitán de navío (r) del cuerpo de ingenieros de la Armada, Ingénieur Supélec por la Universidad de París (1970).